Поскольку я нахожусь в эмиграции, тема идентичности и ее трансформации мне особенно актуальна и интересна. И я бы хотела поделиться некоторыми своими размышлениями
и наблюдениями, которые были мной сделаны за последние 3 года.
Переезд в другую страну переживается как утрата и запускает в психике процессы горевания. Но мне бы хотелось подчеркнуть специфику этой утраты и отличить
ее от остальных. Я думаю что утрату, которую переживает эмигрант, можно назвать утратой “материнской среды”, что само по себе затрагивает очень глубокие психические процессы и обращается к раннему опыту. Все это относится к ранним периодам формирования психики, где материнская фигура - та, кто является и первичным пространством и проводником в мир людей, та, которую мы копируем, та, которая
нас отражает, предугадывает и пытается понять. Мама, как известно - целый мир.
Коротко о сюжете. И вот этот мир человек в эмиграции утрачивает. Утрачивает возможность контактировать с ним в полном объеме. Несмотря на причины, по которым человек оказался в другой стране, стал ли его “дом” непригодным для жизни или карьера требует смены страны, базовые вещи остаются схожими и их интересно рассмотреть повнимательнее.
Для этого мне кажется важным рассмотреть в целом как мы обретаем чувство идентичности и что это такое?
С точки зрения психоаналитической литературы все авторы так или иначе сходятся в том, что идентичность - это базовая матрица, формирующаяся путем постоянного процесса интроекций и проекций с первичными объектами, то есть с теми, кто о нас заботится.
Мы узнаем себя в глазах другого через отражение. Этот процесс не всегда протекает гладко. Если по каким-то причинам мать не может быть эмпатичной и восприимчивой, наше понимание себя заменяется идеями о себе и идеальными образами. Формирование чувства идентичности напрямую связано с развитием способности к интеграции и связыванию внутри себя психических элементов.Его условным итогом становится способность рассказывать о себе связанные и укорененные в реальность истории:
кто я такой, что мне свойственно и так далее, то есть возможность воспринимать себя целостно во времени и пространстве.
Идентичность - не внутренняя инстанция, не какая-то недвижимая структура - это скорее следствие способности к символизации, иными словами, способности творческим образом придавать тем или иным явлениям свой смысл. “Достижение символообразования позволяет человеку ощущать себя как личность, думающую свои мысли и испытывающую свои чувства.”(Томас Огден) Этот тезис очень важен для понимания того, идентичность - это то, что конструируется в опыте с опорой на реальность и если реальность меняется, то и личность в каком-то смысле пересобирается, вписывая новые аспекты себя в уже имеющуюся историю. Но для этого должны продолжать соответствующим образом работать процессы интроекции и проекции, иметься способность к внутренней интеграции, то есть мы должны быть восприимчивы к новому, не теряя себя старого.
Итак, эмигрант сталкивается с утратой отражающей его среды и необходимостью настраивать контакт с новой средой, которая его не понимает и не распознает как своего. Дальнейшее развитие событий и успех интеграции в новое общество будет связан
с возможностью признать утрату как свершившуюся и необратимую и готовностью
к столь глобальным переменам. Под последним я подразумеваю готовность снова стать “маленьким” и врасти и вырасти в новой социальной среде, через изучение языка, погружение в культуру, выстраивание новых отношений с людьми из этой культуры.
Если опыт сепарации от своих объектов в прошлом был успешным и привел к стабильному переживанию себя отдельным, то адаптация к новой среде будет проходить относительно гладко. Если опыта такой сепарации нет и идентичность, понимание себя “какой я есть”, опирается во многом на внешнее подтверждение и фантазиях о сходстве, в отсутствии достаточного контакта с собой и знания себе, то тревога утраты Я будет катастрофической. Это в свою очередь оживляет ранние защитные механизмы и часто видение ситуации может быть либо маниакальным (неадекватно позитивным), либо глубоко параноидным. В последнем случае враждебность может быть спроецирована
не только на людей или страну как таковую, но и буквально “в воздух”. Человек может чувствовать, что его травит вода, грибок, некачественный воздух, климат и т.д.
Пожалуй, самым благоприятным исходом из ситуации утраты “материнской среды” может стать переосмысление себя и обогащение за счет нового опыта. Так или иначе, влияние эмиграции на человека, на его восприятие себя неизбежно. А какой именно будет эволюция эмигранта остается вопросом личной истории
Поскольку я нахожусь в эмиграции, тема идентичности
и ее трансформации мне особенно актуальна и интересна.
И я бы хотела поделиться некоторыми своими размышлениями
и наблюдениями, которые были мной сделаны за последние 3 года.
Переезд в другую страну переживается как утрата и запускает в психике процессы горевания. Но мне бы хотелось подчеркнуть специфику этой утраты и отличить ее от остальных. Я думаю что утрату, которую переживает эмигрант, можно назвать утратой “материнской среды”,
что само по себе затрагивает очень глубокие психические процессы
и обращается к раннему опыту. Все это относится к ранним периодам формирования психики, где материнская фигура - та, кто является
и первичным пространством и проводником в мир людей, та, которую
мы копируем, та, которая нас отражает, предугадывает и пытается понять. Мама, как известно - целый мир.
Коротко о сюжете. И вот этот мир человек в эмиграции утрачивает. Утрачивает возможность контактировать с ним в полном объеме. Несмотря на причины, по которым человек оказался в другой стране, стал ли его “дом” непригодным для жизни или карьера требует смены страны, базовые вещи остаются схожими и их интересно рассмотреть повнимательнее.
Для этого мне кажется важным рассмотреть в целом как мы обретаем чувство идентичности и что это такое?
С точки зрения психоаналитической литературы все авторы так
или иначе сходятся в том, что идентичность - это базовая матрица, формирующаяся путем постоянного процесса интроекций и проекций
с первичными объектами, то есть с теми, кто о нас заботится.
Мы узнаем себя в глазах другого через отражение. Этот процесс
не всегда протекает гладко. Если по каким-то причинам мать не может быть эмпатичной и восприимчивой, наше понимание себя заменяется идеями о себе и идеальными образами. Формирование чувства идентичности напрямую связано с развитием способности к интеграции и связыванию внутри себя психических элементов.Его условным итогом становится способность рассказывать о себе связанные и укорененные в реальность истории: кто я такой, что мне свойственно и так далее,
то есть возможность воспринимать себя целостно во времени
и пространстве.
Идентичность - не внутренняя инстанция, не какая-то недвижимая структура - это скорее следствие способности к символизации, иными словами, способности творческим образом придавать тем или иным явлениям свой смысл. “Достижение символообразования позволяет человеку ощущать себя как личность, думающую свои мысли
и испытывающую свои чувства.”(Томас Огден) Этот тезис очень важен для понимания того, идентичность - это то, что конструируется в опыте
с опорой на реальность и если реальность меняется, то и личность
в каком-то смысле пересобирается, вписывая новые аспекты себя
в уже имеющуюся историю. Но для этого должны продолжать соответствующим образом работать процессы интроекции и проекции, иметься способность к внутренней интеграции, то есть мы должны быть восприимчивы к новому, не теряя себя старого.
Итак, эмигрант сталкивается с утратой отражающей его среды
и необходимостью настраивать контакт с новой средой,
которая его не понимает и не распознает как своего. Дальнейшее развитие событий и успех интеграции в новое общество будет связан
с возможностью признать утрату как свершившуюся и необратимую
и готовностью к столь глобальным переменам. Под последним
я подразумеваю готовность снова стать “маленьким” и врасти
и вырасти в новой социальной среде, через изучение языка, погружение
в культуру, выстраивание новых отношений с людьми из этой культуры.
Если опыт сепарации от своих объектов в прошлом был успешным
и привел к стабильному переживанию себя отдельным, то адаптация
к новой среде будет проходить относительно гладко. Если опыта
такой сепарации нет и идентичность, понимание себя “какой я есть”, опирается во многом на внешнее подтверждение и фантазиях
о сходстве, в отсутствии достаточного контакта с собой и знания себе,
то тревога утраты Я будет катастрофической. Это в свою очередь оживляет ранние защитные механизмы и часто видение ситуации
может быть либо маниакальным (неадекватно позитивным), либо глубоко параноидным. В последнем случае враждебность может
быть спроецирована не только на людей или страну как таковую,
но и буквально “в воздух”. Человек может чувствовать, что его
травит вода, грибок, некачественный воздух, климат и т.д.
Пожалуй, самым благоприятным исходом из ситуации утраты “материнской среды” может стать переосмысление себя и обогащение за счет нового опыта. Так или иначе, влияние эмиграции на человека,
на его восприятие себя неизбежно. А какой именно будет эволюция эмигранта остается вопросом личной истории
Поскольку я нахожусь в эмиграции, тема идентичности
и ее трансформации мне особенно актуальна
и интересна. И я бы хотела поделиться некоторыми своими размышлениями и наблюдениями, которые
были мной сделаны за последние 3 года.
Переезд в другую страну переживается как утрата
и запускает в психике процессы горевания. Но мне
бы хотелось подчеркнуть специфику этой утраты
и отличить ее от остальных. Я думаю что утрату,
которую переживает эмигрант, можно назвать утратой “материнской среды”, что само по себе затрагивает очень глубокие психические процессы и обращается
к раннему опыту. Все это относится к ранним периодам формирования психики, где материнская фигура - та,
кто является и первичным пространством и проводником в мир людей, та, которую мы копируем, та, которая
нас отражает, предугадывает и пытается понять.
Мама, как известно - целый мир.
Коротко о сюжете. И вот этот мир человек в эмиграции утрачивает. Утрачивает возможность контактировать
с ним в полном объеме. Несмотря на причины,
по которым человек оказался в другой стране,
стал ли его “дом” непригодным для жизни или карьера требует смены страны, базовые вещи остаются схожими и их интересно рассмотреть повнимательнее.
Для этого мне кажется важным рассмотреть в целом
как мы обретаем чувство идентичности и что это такое?
С точки зрения психоаналитической литературы все авторы так или иначе сходятся в том, что идентичность - это базовая матрица, формирующаяся путем постоянного процесса интроекций и проекций
с первичными объектами, то есть с теми, кто о нас заботится. Мы узнаем себя в глазах другого через отражение. Этот процесс не всегда протекает гладко. Если по каким-то причинам мать не может быть эмпатичной и восприимчивой, наше понимание себя заменяется идеями о себе и идеальными образами. Формирование чувства идентичности напрямую связано с развитием способности к интеграции и связыванию внутри себя психических элементов.Его условным итогом становится способность рассказывать о себе связанные и укорененные в реальность истории:
кто я такой, что мне свойственно и так далее, то есть возможность воспринимать себя целостно во времени
и пространстве.
Идентичность - не внутренняя инстанция, не какая-то недвижимая структура - это скорее следствие способности к символизации, иными словами, способности творческим образом придавать
тем или иным явлениям свой смысл. “Достижение символообразования позволяет человеку ощущать себя как личность, думающую свои мысли и испытывающую свои чувства.”(Томас Огден) Этот тезис очень
важен для понимания того, идентичность - это то,
что конструируется в опыте с опорой на реальность
и если реальность меняется, то и личность в каком-то смысле пересобирается, вписывая новые аспекты
себя в уже имеющуюся историю. Но для этого должны продолжать соответствующим образом работать процессы интроекции и проекции, иметься способность к внутренней интеграции, то есть мы должны быть восприимчивы к новому, не теряя себя старого.
Итак, эмигрант сталкивается с утратой отражающей
его среды и необходимостью настраивать контакт
с новой средой, которая его не понимает и не распознает как своего. Дальнейшее развитие событий и успех интеграции в новое общество будет связан
с возможностью признать утрату как свершившуюся
и необратимую и готовностью к столь глобальным переменам. Под последним я подразумеваю готовность снова стать “маленьким” и врасти и вырасти в новой социальной среде, через изучение языка, погружение
в культуру, выстраивание новых отношений с людьми
из этой культуры.
Если опыт сепарации от своих объектов в прошлом был успешным и привел к стабильному переживанию себя отдельным, то адаптация к новой среде будет проходить относительно гладко. Если опыта такой сепарации
нет и идентичность, понимание себя “какой я есть”, опирается во многом на внешнее подтверждение
и фантазиях о сходстве, в отсутствии достаточного контакта с собой и знания себе, то тревога утраты Я будет катастрофической. Это в свою очередь оживляет ранние защитные механизмы и часто видение ситуации может быть либо маниакальным (неадекватно позитивным), либо глубоко параноидным. В последнем случае враждебность может быть спроецирована
не только на людей или страну как таковую,
но и буквально “в воздух”. Человек может чувствовать, что его травит вода, грибок, некачественный воздух, климат и т.д.
Пожалуй, самым благоприятным исходом
из ситуации утраты “материнской среды” может стать переосмысление себя и обогащение за счет нового опыта. Так или иначе, влияние эмиграции на человека,
на его восприятие себя неизбежно. А какой именно будет эволюция эмигранта остается вопросом личной истории
Поскольку я нахожусь в эмиграции,
тема идентичности и ее трансформации мне особенно актуальна и интересна. И я бы хотела поделиться некоторыми своими размышлениями
и наблюдениями, которые были мной сделаны
за последние 3 года.
Переезд в другую страну переживается
как утрата и запускает в психике процессы горевания. Но мне бы хотелось подчеркнуть специфику этой утраты и отличить ее
от остальных. Я думаю что утрату, которую переживает эмигрант, можно назвать утратой “материнской среды”, что само по себе затрагивает очень глубокие психические процессы и обращается к раннему опыту.
Все это относится к ранним периодам формирования психики, где материнская
фигура - та, кто является и первичным пространством и проводником в мир людей,
та, которую мы копируем, та, которая
нас отражает, предугадывает и пытается понять. Мама, как известно - целый мир.
Коротко о сюжете. И вот этот мир человек
в эмиграции утрачивает. Утрачивает возможность контактировать с ним в полном объеме.
Несмотря на причины, по которым человек оказался в другой стране, стал ли его “дом” непригодным для жизни или карьера требует смены страны, базовые вещи остаются схожими
и их интересно рассмотреть повнимательнее.
Для этого мне кажется важным рассмотреть
в целом как мы обретаем чувство идентичности
и что это такое?
С точки зрения психоаналитической литературы все авторы так или иначе сходятся в том,
что идентичность - это базовая матрица, формирующаяся путем постоянного процесса интроекций и проекций с первичными объектами, то есть с теми, кто о нас заботится. Мы узнаем себя в глазах другого через отражение. Этот процесс не всегда протекает гладко. Если
по каким-то причинам мать не может быть эмпатичной и восприимчивой, наше понимание себя заменяется идеями о себе и идеальными образами. Формирование чувства идентичности напрямую связано с развитием способности
к интеграции и связыванию внутри себя психических элементов.Его условным итогом становится способность рассказывать о себе связанные и укорененные в реальность истории:
кто я такой, что мне свойственно и так далее,
то есть возможность воспринимать себя целостно во времени и пространстве.
Идентичность - не внутренняя инстанция,
не какая-то недвижимая структура - это скорее следствие способности к символизации, иными словами, способности творческим образом придавать тем или иным явлениям свой смысл. “Достижение символообразования позволяет человеку ощущать себя как личность,
думающую свои мысли и испытывающую свои чувства.”(Томас Огден) Этот тезис очень важен для понимания того, идентичность - это то,
что конструируется в опыте с опорой
на реальность и если реальность меняется,
то и личность в каком-то смысле пересобирается, вписывая новые аспекты себя в уже имеющуюся историю. Но для этого должны продолжать соответствующим образом работать процессы интроекции и проекции, иметься способность
к внутренней интеграции, то есть мы должны
быть восприимчивы к новому,
не теряя себя старого.
Итак, эмигрант сталкивается с утратой отражающей его среды и необходимостью настраивать контакт с новой средой, которая
его не понимает и не распознает как своего. Дальнейшее развитие событий и успех интеграции в новое общество будет
связан с возможностью признать утрату
как свершившуюся и необратимую и готовностью
к столь глобальным переменам. Под последним
я подразумеваю готовность снова стать “маленьким” и врасти и вырасти в новой социальной среде, через изучение языка, погружение в культуру, выстраивание новых отношений с людьми из этой культуры.
Если опыт сепарации от своих объектов
в прошлом был успешным и привел к стабильному переживанию себя отдельным, то адаптация
к новой среде будет проходить относительно гладко. Если опыта такой сепарации нет
и идентичность, понимание себя “какой я есть”, опирается во многом на внешнее подтверждение и фантазиях о сходстве, в отсутствии достаточного контакта с собой и знания себе,
то тревога утраты Я будет катастрофической.
Это в свою очередь оживляет ранние защитные механизмы и часто видение ситуации может быть либо маниакальным (неадекватно позитивным), либо глубоко параноидным. В последнем случае враждебность может быть спроецирована
не только на людей или страну как таковую,
но и буквально “в воздух”. Человек может чувствовать, что его травит вода, грибок, некачественный воздух, климат и т.д.
Пожалуй, самым благоприятным исходом
из ситуации утраты “материнской среды” может стать переосмысление себя и обогащение за счет нового опыта. Так или иначе, влияние эмиграции на человека, на его восприятие себя неизбежно.
А какой именно будет эволюция эмигранта остается вопросом личной истории